北京哪里白癜风看的好 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/ffxbdf/一、亚鲁王的故事苗族英雄史诗《亚鲁王》是年贵州非物质文化遗产普查中的一项重要发现，至今仍广泛流传并在麻山苗族丧葬仪式中运用，是对亡灵返回亚鲁王国时代历史的神圣唱诵。主要流传并运用于安顺市的紫云苗族布依族自治县，分散流传并运用于邻近的黔南布依族苗族自治州的罗甸县、长顺县、惠水县、平塘县和黔西南布依族苗族自治州的望谟县。此外，贵阳市、花溪区、龙里县、息烽县、平坝县、黔西县、大方县、织金县、威宁自治县、镇宁自治县、关岭自治县等西部苗族地区也有少量流传。史诗长余行，涉及古代人物余人，余个古苗语地名，20余个古战场的细腻描述，至今口头传承于麻山苗族地区的多名歌师中。史诗开头有创世的开天辟地、万物起源、洪水滔天、箭射日月等神话。其后从亚鲁王的先祖哈珈王开始，描述王国前期十七代先王的开拓历史，每代王的故事有余行。公元前年至公元前年，苗族史诗亚鲁王就有了雏形，“史诗”唱述亚鲁王国17代王创世、立国、创业及其发展的故事。还唱述在公元前年至公元前年，亚鲁王带领王国的苗民迁徙到贵州，先后开发定都在“商都卜”（贵阳）和“阿代卜”（安顺），最后定都麻山的历史。“史诗”描述亚鲁王国余个王族后裔的谱系及其迁徙征战的故事。这一口述史填补了《苗族通史》关于苗族迁徙到贵州进行开发的史料奇缺空白。同时，史诗反映了亚鲁王国苗族社会的社会结构、古代社会的国家制度、亲属制度、社会分工、农耕生产、商业活动、战争场景等，呈现出一幅苗族古代社会壮丽的生活画卷。目前，贵州省非物质文化遗产保护中心和紫云自治县已将《亚鲁王》申报为国家级非物质遗产。专家认为，《亚鲁王》是一部具有极高价值的非物质文化遗产，将对苗族文化历史产生深远意义，必将丰富贵州多彩文化符号，无疑将成为我省文化软实力的又一个重要符号。二、亚鲁王的解读工作最近，紫云自治县宗地乡戈岜村72岁的苗族妇女吴九妹因病寿终正寝，她的葬礼非同一般。长达三天的葬礼，四方八寨的血亲都会赶来，参加各种古老的仪式，听歌声吟诵史诗歌谣，引领灵魂返回祖先居住之地亚鲁王国。从去年到如今，紫云自治县境内的没一次葬礼都变成外来者观察的对象，不少文化人类学者千里迢迢前来观看。前不久，记者接到紫云文化局专门负责搜集整理苗族英雄史诗《亚鲁王》的工作人员杨正江的电话，星夜赶往当地参加一次特殊的葬礼。“以前普通的葬礼，有谁会关心，现代社会意识形态下的解释，说那些都是一些‘迷信’活动。”紫云自治县文化局杨正江从麻山走出来，成长的空间里经历着亚鲁的洗礼，潜意识告诉他，那里有一个等待探寻的苗族宇宙世界。6年，杨正江在贵州省民族学院取得民族语言学本科学位，又回到了紫云的一个村当起了保村干部。吸引他的就是令他着迷的《亚鲁王》唱诵。早在几年前，他就已经开始一些零星的田野工作，企图发下歌师记忆世界的秘密。小时候，从杨正江家的村子走到戈岜村，需要7、8个小时，他也必须要来住几天。“那时候，能进麻山，大家都看成是神话。”杨正江来这里，是来看自己的救命恩人。小时候，他神神叨叨，被灵魂抓住，一手提一个几百斤重的石磨，挥舞着打人。家人都以为他“疯了”，四处求医，最后找到戈岜村的苗族医生鬼师，鬼师说，他是被灵魂抓住了，要做一些仪式让其转化为鬼师，否则性命难保。鬼师高明，用一些巫术和心理疗法，把杨正江治好，没有变成鬼师，也回到了正常的生活状态。也许是冥冥中的某种天意注定，杨正江和戈岜村发生发生着某种必然的联系。某种程度上，他的内心藏着宏大的生命愿景，把生命和麻山的命运相连。和昔日的体验全然不同，他感叹：“没想到当下麻山的每一次葬礼都变得那么重要，可谓进入贵州文化视野。”这次进麻山，他是来拍摄葬礼，记录歌师唱诵的古老音调的，他感叹：“史诗中无处不在的天马行空似的魔幻想象力令人惊叹。”杨正江消息很灵通，死者刚过世不久，他就已经约着吴华驾着自己的私家车连夜穿越崎岖险峻的山路赶到寨子里。吴华和杨正江一样热心，因搜集整理亚鲁王，放着生意不做，驾着自己的车天天和杨正江往麻山腹地跑。他们带着好奇的心，精神百倍，通宵达旦拍摄葬礼的过程，聆听歌师唱诵麻山苗族古老的历史。目前，许多难以解读的麻山次方言困惑着杨正江，但是他满怀信心，已经慢慢找到一些规律。已经找到整个史诗的骨架，并搜集整理数千行史诗。尽管《亚鲁王》的搜集整理遇到很多疑难问题，他们仍行走在麻山腹地，找寻着每一个可以解读《亚鲁王》的细节故事，企图告诉世人一个完美的古苗族人的生活世界。
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